解签第四百五十信证尊尊者,属蛇相生相克表-pg电子试玩入口

我在归元寺求到了第四百五十六行尊,请高手帮我解一下签好么?

不知道楼主是否信佛，这个签是与修行有关的。如果楼主信佛，则如“张璐_ - 试用期 一级 ”师兄所言，如果不信佛，只讲平时生活。那可以这样解：
在生活中有很多的道理，很多的哲理，很多前人总结的生活智慧，这些东西很好，但是很多人只是理解，而不依照去做。就像在劝解别人宽心的时候，自己能说出一堆的道理，但是当自己犯愁的时候，却不知如何是好。这就是不能把所学的东西运用到生活中来。
如果是这种情况的话，就是学习再多的东西，又有什么用呢？对自己而言，除了炫耀，没有其他的利益，没有用处。
需要有人为你指点迷津，破去你心中的疑惑，使所学到的东西都用到实处，这样才不枉学习一场。而这所待的“明月”又是什么呢？应该是把所学运用到生活中的方法了吧。
暂向人间借路行：这句话有些玄意，要修学佛法，最适合的便是人身，所以很多修行数千年的妖魔鬼怪都希望能修成个人身。如果是修学佛法，需要到人间学习，这样才方便。楼上师兄讲解的很好。但如果对于没有学佛的人，则可以解释成把自己所学到的东西，用到自己身上，去用心体会，身体力行。就像学佛法、孔子，都是要力行的，所以才叫“修行”，而学者研究佛教、研究儒家学说，只是在学术层面上研究，而不是运用到实际生活中，这样没有意义。
建议你可以听一听蔡礼旭老师讲解的《弟子规》，里面对这个问题有很好的方法。可以在网上下载，很多的：
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投身岩下铜鸟居 事业

使用厕所常关门.别人不关,你就在厕所门上自己弄一个牌匾,标注:"用厕后,请关门,谢谢."

再给你一个办公桌基本的风水布局一个.请参照.

常州天宁寺五百罗汉诗典 第四百五十尊者的解签

我十一才去的天宁寺，登上雄伟宝塔！这个签是要你尽早努力，不要光说不干

第四百五十一行敬端尊者解签

我不是解签的,也不是高手,只是帮你查了一下出处
憨山大师费闲歌云：念佛容易信心难,心口不一总是闲,口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然.
【题悟真寺】 万峰交掩一峰开,晓色常从天上来.似到西方诸佛国,莲花影里数楼台.
一心念佛,是因
往生极乐,是果
万峰交掩一峰开,晓色常从天上来.似到西方诸佛国,莲花影里数楼台.
做不到一心念佛,就象此诗所写,莲花影里数楼台,仍在虚幻之中.

归元寺数罗汉解签

五戒十善人天道，罗汉菩萨亦靠它。
秋归迹与片云合，梦断心向万境空。
大意是：今生受持五戒十善来世可以重新为人或生天道。罗汉菩萨修学成功的基础亦在如此，自性周遍法界。遍虚空界。人生如梦幻泡影。如露亦如电。万事皆空。不要苦苦执着，看破放下自在随缘 幸福快乐的度日。
附上：五戒十善 http://baike.baidu.com/view/584198.htm
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五百罗汉幻化空尊者的解签一年的运程

第四百六十五师子臆尊者这签不错！好签！！“救灾济困财布施,感得富贵吉祥身是十善修得的功德,你现在应该拥有富贵吉祥的功德身.前台花发后台见,上界钟声下界闻.前后,上下是指善果.”多多布施正知正见正思维，法理通达布施的功德（摘于《解脱庄严宝——菩提道次第论》冈波巴大师著）温陀南云：“虽作小福德，当生大乐也，成大事业功，得圆满果实。”布施的种类可分三：（一）财物施或财施——能使受者身得依仗。（二）无畏施——能使受者命得安全。（三）法施——能使受者心得安稳。又，财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐，法施则主要的是使受者于未来一切世皆得安乐。《入中论》云：“众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，资财由布施而来，故佛先说布施德。”《圣摄论》云：“菩萨行布施，永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享无边受用，终能成佛道。”布施之态度（很重要），可以从两方面说：一是具有完美的意乐去行布施。一是具有完善的条件去行布施。前者是具足大悲心，为了利益众生成就菩提而去行布施，后者如经云：“菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候，在不损害其他众生的情况下，自己亲手去行布施。”布施的时候，应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。恭敬的去布施是说，以诚挚和尊重对方的心去行布施。自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。适当的时间是说，自己所选择的时间是合适的。不损害别人是说，行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有。再者，即使财物是属于自己的。但如果施舍之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。如果用强夺，偷取或抵赖的方式得到施物，那也是不许可的。无畏施这是说佑护众生，使其从畏惧中得到解脱。例如于狮、虎、鳄鱼、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。法施（在此不解释了，因为我们大多数人还不具足为人传法的能力。大家有兴趣的话，可以参阅《解脱庄严宝——菩提道次第论》第十二章，布施波罗密多。不过，跟人说：‘信佛好。’也叫度！也是法布施！可得智慧果。）如何增长布施之功德以上所说的三种布施，纵然作得很少，但有善巧方便，能使这些微小的功德，增长扩大至若干倍数。《菩萨藏论》云：“舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物，亦获广大（功德），以智力而增长布施功德故，以慧力而广大布施功德故，以回向力而倍增无量布施功德故。”以“智力”增长布施功德是说：应当具足三轮清净之见；知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。以“慧力”倍加增长布施之功德是说：无论在作任何布施之前，先要思想：这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。在布施的时候，面对布施物心无贪著，施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增也。《圣集论》云：“施时于物不着相，施毕亦不期果报，智者如是行布施，小施亦获无量德。”以“回向力”而倍成无量功德者：了解此布施是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。《菩萨地论》云：“不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。”回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。《圣无尽慧经》云：“大德下惹打哇底子！现在说一个譬喻，就好象一滴水落在大海中，直至劫终之时，也不耗尽一样。如果将善报功德回向于菩提，直至成佛之间，亦不会有耗尽之虑。”使布施清净之法，《集学处论》云：“空悲（无二）佛心髓，若能行之福清净。”在布施时，若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。这样不离空和悲的布施，就必定成为那无住涅槃之亲因而成就布施清净矣。关于行布施时，应与空性配合而行之。《顶髻妙宝请问经》中曾有四种空性印契与布施同时行使之教授。经云：“应以此四种空性印契配合布施而行之。何者为四？一观内境自身为空，二观外境财物为空，三观此心识（具境）为空，四观佛法菩提皆空等是也。”行布施时须生起悲心者是说菩萨行布施，是为了要解除众生眼前和究竟的痛苦而为的。因为有此“不忍”之悲心才行布施的。布施之果报：此有究竟和目前的果报两种。前者指证圆满无上菩提之果位。《菩萨地论》云：“若菩萨圆满布施波罗蜜多，则能成熟无上正等正觉。”眼前的果报是说：“如果施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。《圣般若集颂》云：“菩萨行布施，永绝饿鬼道，贫穷及烦恼，一切皆永离，获无边财宝，除众生疾苦，由行布施故，成熟众有情。”《菩萨地论》云：“由施食物故，得大力之身，由施衣裳故，容彩得焕发，由施车乘故，获坚固快乐，由施灯烛故，得眼极莹彻。”若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。《宝鬘论》云：“于恐惧者施无畏，一切诸魔不能扰，能获殊胜大力身……”若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切众愿皆能速即圆满。《宝鬘论》云：“于诸听法者，无覆行法施，能常伴佛侧，众愿得满足。”第二百三十八乾陀罗尊者.签文如下:一寸光阴一寸金,劝人异时早回心.妄缘尽逐空花落,闲向风前月下行.虽然签文不怎么好，但所谓烦恼即菩提，有些不经历岂会明白，！？，大道就在脚下，我们走的是同一条路，终会到达彼岸！。南无阿弥陀佛！揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃